Discussione: XII Ass. del Sinodo dei Vescovi (2008) ed Esort. apostolica "Verbum Domini" (2010)

Il facsimile del papiro Bodmer XIV-XV conservato nella Biblioteca Apostolica Vaticana donato dal Papa ai partecipanti all'assemblea sinodale

Quell'antichissimo manoscritto
che conferma la tradizione dei vangeli

Nella serata di venerdì 24 ottobre Papa Benedetto XVI dona a tutti i partecipanti al Sinodo dei vescovi una copia del facsimile di due fogli del papiro Bodmer XIV-XV (P75), il manoscritto più antico dei vangeli di Luca e di Giovanni, trascritto negli ultimi decenni del ii secolo o poco più tardi. Accompagna la riproduzione una premessa del cardinale Archivista e Bibliotecario di Santa Romana Chiesa che pubblichiamo quasi integralmente.

di Raffaele Farina

Il Papiro Bodmer XIV-XV (P75) è arrivato nella Biblioteca Apostolica Vaticana il 22 novembre 2006, il giorno dopo essere stato acquistato, ed è stato ufficialmente presentato e donato al Santo Padre Benedetto XVI dal signor Frank J. Hanna iii nel corso dell'udienza del 22 gennaio 2007. Dopo tale acquisizione la Biblioteca Apostolica Vaticana annovera un nuovo gioiello tra i suoi più preziosi tesori.
Di questo manoscritto eccezionale, in occasione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, la Biblioteca Apostolica Vaticana è lieta di presentare ai padri sinodali due pagine significative. Si tratta del Padre Nostro secondo Luca (Luca, 11, 1-4) e del prologo del vangelo secondo Giovanni (Giovanni, 1, 1-18).
Il contesto in cui appare questo passo è tipicamente lucano. Più di ogni altro scritto del Nuovo Testamento, il vangelo di Luca ama ritrarre Gesù in atteggiamento di preghiera, spesso solitaria (cfr. Luca, 3, 21; 5,16; 6,12; 9,18-28, e così via).
I discepoli si sentono in qualche modo esclusi e ricordano al Signore che Giovanni il precursore aveva insegnato ai propri discepoli a pregare. Gesù recita allora il Padre nostro. La formulazione tramandata da Luca è diversa da quella, più lunga, del vangelo secondo Matteo (6, 9-13), che è sostanzialmente identica a quella in uso in tutte le liturgie cristiane.
Matteo e la tradizione liturgica precisano inoltre che il Padre al quale ci si rivolge sta nei cieli, aggiungono la petizione che "la tua volontà si compia, come in cielo così in terra" e si chiudono implorando la protezione del Padre contro le insidie del maligno.
La differenza più notevole è che, mentre il testo lucano si presenta come una preghiera, in qualche misura, informale, quello di Matteo è decisamente orientato verso la recitazione comunitaria. Da questo fatto sembra potersi dedurre che la formulazione lucana è più arcaica. Invece, il parallelo matteano, in armonia con le preoccupazioni ecclesiali del primo vangelo, sembra avere accolto una formulazione già in uso nelle celebrazioni liturgiche della comunità apostolica.
Riguardo al Padre Nostro, la testimonianza di P75 è estremamente importante anche sotto il profilo critico. Infatti, la recitazione quotidiana della formula matteana ha indotto spesso, molto spesso, i copisti a correggere il testo lucano per avvicinarlo il più possibile alla formulazione liturgica.
Il prologo del vangelo secondo Giovanni (1, 1-18) è uno dei passi più noti del Nuovo Testamento, le cui qualità poetiche sono state apprezzate fin dall'antichità cristiana. Al pari dei cosiddetti vangeli dell'infanzia di Matteo e di Luca, il prologo del Vangelo secondo Giovanni si allontana dalla tradizione evangelica più antica, rappresentata dal vangelo di Marco, che inizia direttamente con la testimonianza di Giovanni Battista come premessa al ministero di Gesù.
Uno dei probabili motivi di queste aggiunte iniziali è che molto presto ci si è resi conto che la presentazione marciana dava adito ad ambiguità sulla natura, e quindi sulla missione di Gesù. Ma mentre Matteo e Luca si accontentano di sottolineare il carattere eccezionale della nascita di Gesù, come avveramento delle promesse anticotestamentarie, Giovanni compie un passo in più e afferma esplicitamente che Gesù ha una relazione unica con Dio cioè che è di natura divina.
Questa pagina è forse la più importante del papiro, non tanto per il testo che trasmette, ma, piuttosto, per il fatto che è la prima testimonianza manoscritta dell'esistenza di un canone dei quattro vangeli.
Dal punto di vista testuale, P75 riproduce, tranne qualche variante ortografica, quasi esattamente il testo ricostruito nelle edizioni critiche. Anzi, nonostante il carattere sporadico e irregolare della sua punteggiatura, il suo apporto critico è rilevante là dove conferma l'antichità della lezione - probabilmente originale - che collega sintatticamente i versetti 3b e 4. Si tratta di una variante nota alla tradizione patristica, ma che evidentemente è andata perduta più tardi, quando si è operata la suddivisione del testo in versetti.
I due passi or ora citati sono soltanto un campione della qualità del testo tramandato da P75 ed evidenziano ancora una volta la cura con la quale la Chiesa ha preservato il tenore originale delle sacre Scritture.
Afferma infatti il concilio Vaticano II nella Costituzione Dogmatica Dei Verbum sulla Divina Rivelazione: "La Chiesa ha sempre venerato le divine Scritture come ha fatto per il Corpo stesso di Cristo, non mancando mai, soprattutto nella sacra liturgia, di nutrirsi del pane di vita dalla mensa sia della parola di Dio che del Corpo di Cristo, e di porgerlo ai fedeli" (21). Questa interazione tra Parola di Dio e Corpo di Cristo come nutrimento e cibo quotidiano del discepolo di Cristo è tema ricorrente nella tradizione della Chiesa ed è adombrata con evidenza nella scelta fatta di queste due pagine che vengono offerte alla considerazione dei nostri lettori, ma anche nella storia del nostro prezioso manoscritto e sull'uso liturgico che di esso è stato fatto nei primi secoli della sua storia.
Scelgo tra i testi più significativi della tradizione patristica sulla Parola di Dio come nutrimento dell'anima, un brano di sant'Ambrogio di Milano: "Null'altro fa vivere l'anima razionale, se non la parola che le rivolge Dio. Come infatti il discorso di Dio cresce nell'anima nostra, quando esso viene accolto, capito, ritenuto, così anche cresce la vita dell'anima. E al contrario, come la parola di Dio vien meno nell'anima nostra, così succede che anche la vita dell'anima venga meno. Pertanto, come questa unione dell'anima e del corpo nostri è animata, nutrita e mantenuta dallo spirito vitale, così l'anima nostra è vivificata dalla parola di Dio e dalla grazia spirituale. Perciò dobbiamo cercare in ogni modo - come cosa primaria rispetto a tutto il resto - di radunare in noi le parole di Dio, di accumularle al centro del nostro essere, nei pensieri, nelle preoccupazioni, nelle attenzioni e nei nostri atti, affinché le nostre azioni corrispondano alle parole delle Scritture e il nostro agire non sembri discordare da tutta la serie dei precetti celesti. E possiamo anche noi dire: "La tua parola ci ha infuso la vita" (Salmi, 118, 50)".
L'assimilazione e la prolungata ruminazione della Parola di Dio porta di conseguenza ad un'adeguata condotta di vita. Significativo a questo proposito il riferimento all'Eucaristia e alla preghiera del Padre nostro nell'esortazione Sacramentum caritatis: "Il mistero dell'Eucaristia ci abilita e ci spinge ad un impegno coraggioso nelle strutture di questo mondo per portarvi quella novità di rapporti che ha nel dono di Dio la sua fonte inesauribile. La preghiera, che ripetiamo in ogni Santa Messa: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano", ci obbliga a fare tutto il possibile, in collaborazione con le istituzioni internazionali, statali, private, perché cessi o perlomeno diminuisca nel mondo lo scandalo della fame e della sottoalimentazione di cui soffrono tanti milioni di persone, soprattutto nei Paesi in via di sviluppo".
La scelta dei due passi, la cui splendida riproduzione dei rispettivi fogli è dovuta all'editore Testimonio Editorial di Madrid, non è casuale; è, invece, significativa e indovinata. Essa è stata voluta dal donatore del papiro, che al momento della pubblicazione dei Lineamenta della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, il 25 gennaio 2007, ha subito pensato ad un dono particolare da offrire al Santo Padre e in vista del Sinodo dei Vescovi.



(©L'Osservatore Romano - 25 ottobre 2008)

COMPOSIZIONE DEL XII CONSIGLIO DELLA SEGRETERIA GENERALE DEL SINODO DEI VESCOVI

In apertura della Ventiduesima Congregazione Generale, il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, S.E.R. Mons. NIKOLA ETEROVIĆ ha comunicato i nominativi dei 12 Membri eletti del XII Consiglio della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi e i nominativi dei 3 Membri nominati dal Santo Padre:

- S.Em.R. Card. Francis ARINZE, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (CITTÀ DEL VATICANO)

- S.Em.R. Card. Francis Eugene GEORGE, O.M.I., Arcivescovo di Chicago, Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)

- S.Em.R. Card. Oscar Andrés RODRÍGUEZ MARADIAGA, S.D.B., Arcivescovo di Tegucigalpa, Presidente della Conferenza Episcopale (HONDURAS)

- S.Em.R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arcivescovo di Cape Coast, Presidente dell’Associazione delle Conferenze Episcopali dell’Africa occidentale (A.C.E.A.O.) (GHANA)

- S.Em.R. Card. Marc OUELLET, P.S.S., Arcivescovo di Québec (CANADA)

- S.Em.R. Card. Joseph ZEN ZE-KIUN, S.D.B., Vescovo di Hong Kong (CINA)

- S.Em.R. Card. Odilo Pedro SCHERER, Arcivescovo di São Paulo (BRASILE)

- S.Em.R. Card. Walter KASPER, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani (CITTÀ DEL VATICANO)

- S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kinshasa, Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO)

- S.E.R. Mons. Thomas MENAMPARAMPIL, S.D.B., Arcivescovo di Guwahati (INDIA)- S.E.R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arcivescovo di Dublin (IRLANDA)

- S.E.R. Mons. Mark Benedict COLERIDGE, Arcivescovo di Canberra-Goulburn (AUSTRALIA)

- S.E.R. Mons. Gianfranco RAVASI, Arcivescovo titolare di Villamagna di Proconsolare, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura (CITTÀ DEL VATICANO)

- S.E.R. Mons. Florentin CRIHĂLMEANU, Vescovo di Cluj-Gherla, Claudiopoli-Armenopoli dei Romeni (ROMANIA)

- S.E.R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Vescovo di Imus (FILIPPINE)

fonte: Bollettino "Synodus Episcoporum" n. 35

Queste le competenze del Consiglio della Segreteria Generale, tratte dall'Ordo Synodi Episcoporum:

Articolo 13

Costituzione, compiti e riunioni del Consiglio della Segreteria Generale

§1. Il Consiglio Ordinario della Segreteria Generale viene costituito alla fine di ogni Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo.

§2. Esso è formato da quindici Membri, dei quali dodici sono eletti dallo stesso Sinodo, tenuto conto della rappresentanza dei Vescovi sparsi in tutto il mondo, e tre sono designati dal Romano Pontefice.

§3. L'elezione dei Membri avviene per scrutinio segreto ed ha efficacia giuridica quando, tolti i voti nulli, risulterà a favore la maggioranza assoluta dei votanti, oppure, dopo il primo scrutinio inefficace, al secondo scrutinio la maggioranza relativa. Se i voti fossero in parità si procederà a norma del C.I.C., can. 119, 1°.

§4. I Vescovi eletti al Consiglio della Segreteria Generale conservano il proprio ufficio fino a quando inizia la nuova Assemblea Generale Ordinaria.

§5. Spetta al Consiglio della Segreteria Generale collaborare con il Segretario Generale:

1º nell'esaminare tutte le proposte dei Sinodi dei Vescovi e dei Consigli dei Gerarchi delle Chiese Orientali Cattoliche, delle Conferenze Episcopali, dei Dicasteri della Curia Romana e dell’Unione dei Superiori Generali a riguardo delle questioni da trattare al Sinodo, tenuto conto dell'art. 1, §1, 2º;

2º nel preparare i lavori da svolgere nella prossima assemblea del Sinodo;

3º nel dare consigli per l’esecuzione di quanto proposto dal Sinodo e approvato dal Romano Pontefice;

4º infine nelle altre questioni che il Romano Pontefice gli avrà assegnato.

§6. I Membri del Consiglio della Segreteria Generale sono convocati dal Segretario Generale due volte l'anno ed inoltre tutte le volte che, a giudizio del Romano Pontefice, sembrerà opportuno.

§7. Analogamente all’Assemblea Generale Ordinaria, alla fine dell’Assemblea Speciale viene costituito un Consiglio Speciale della Segreteria Generale per un periodo di cinque anni, al cui termine il Romano Pontefice delibera circa la proroga del Consiglio stesso e la conferma o la sostituzione dei suoi Membri.

ELENCO FINALE DELLE PROPOSIZIONI

In conformità all’Ordo Synodi Episcoporum ( cf. Artt. 15 e 39), l’Elenco Finale delle Proposizioni delle Assemblee Generali Ordinarie del Sinodo dei Vescovi, il cui testo ufficiale è in latino, oggetto di voto personale da parte dei Padri Sinodali, è destinato al Sommo Pontefice, al quale è stato debitamente consegnato. Tale testo per sua natura è riservato e non sarà pubblicato per rispettare il carattere consultivo dell’assise sinodale. Questo testo infatti ha carattere propositivo.

Per benevola decisione il Sommo Pontefice Benedetto XVI concede in questa occasione che una versione in lingua italiana, provvisoria, ufficiosa e non ufficiale, a cura della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi, venga pubblicata nel Bollettino della Sala Stampa della Santa Sede.

Al riguardo occore precisare ancora che le Proposizioni sono un momento del lungo processo del Sinodo aperto all’eventuale promulgazione di un documento pontificio. Esso non esaurisce la ricchezza degli apporti dei Lineamenta, dell’Instrumentum laboris, della Disceptatio in aula, della Relatio ante Disceptationem e della Relatio post Disceptationem e del Messaggio (Nuntius). Il lavoro dei Circoli Minori ha consentito l’elaborazione del consenso sinodale, in un clima di intensa comunione episcopale cum Petro e sub Petro attraverso l’ascolto reciproco, anche nella immediatezza della discussione spontanea.

ELENCO FINALE DELLE PROPOSIZIONI

Introduzione
1. Documenti che si presentano al Sommo Pontefice
2. Dalla Costituzione Dogmatica Dei Verbum al Sinodo
sulla Parola di Dio

Prima parte
La Parola di Dio nella fede della Chiesa
3. Analogia Verbi Dei
4. Dimensione dialogica della Rivelazione
5. Spirito Santo e Parola di Dio
6. Lettura patristica della Scrittura
7. Unità tra Parola di Dio ed Eucaristia
8. Parola di riconciliazione e conversione
9. Incontro con la Parola nella lettura della Sacra Scrittura
10. L’Antico Testamento nella Bibbia cristiana
11. Parola di Dio e carità verso i poveri
12. Ispirazione e verità della Bibbia
13. Parola di Dio e Legge naturale

Seconda parte
La Parola di Dio nella vita della Chiesa
14. Parola di Dio e Liturgia
15. Attualizzazione omiletica e “Direttorio sull’omelia”
16. Lezionario
17. Ministero della Parola e donne
18. Celebrazioni della Parola di Dio
19. Liturgia delle Ore
20. Parola di Dio, matrimonio e famiglia
21. Parola di Dio e piccole comunità
22. Parola di Dio e lettura orante
23. Catechesi e Sacra Scrittura
24. Parola di Dio e vita consacrata
25. Necessità di due livelli nella ricerca esegetica
26. Allargare le prospettive dello studio esegetico attuale
27. Superare il dualismo tra esegesi e teologia
28. Dialogo tra esegeti, teologi e pastori
29. Difficoltà della lettura dell’Antico Testamento
30. Pastorale biblica
31. Parola di Dio e presbiteri
32. Formazione dei candidati all’ordine sacro
33. Formazione biblica dei cristiani
34. Animazione biblica e giovani
35. Bibbia e Pastorale della Salute
36. Sacra Scrittura e unità dei cristiani
37. Presenza di Sua Santità Bartolomeo I

Terza parte
La Parola di Dio nella missione della Chiesa
38. Compito missionario di tutti i battezzati
39. Parola di Dio e impegno nel mondo
40. Parola di Dio e arte liturgica
41. Parola di Dio e cultura
42. Bibbia e traduzione
43. Bibbia e diffusione
44. Mezzi di comunicazione sociale
45. Parola di Dio e Congresso mondiale
46. Lettura credente delle Scritture: storicità e fondamentalismo
47. Bibbia e fenomeno delle sette
48. Bibbia e inculturazione
49. Missio ad gentes
50. Bibbia e dialogo interreligioso
51. Terra Santa
52. Dialogo tra cristiani ed ebrei
53. Dialogo tra cristiani e musulmani
54. Dimensioni cosmiche della Parola di Dio e custodia del creato

Conclusione
55. Maria Mater Dei et Mater fidei

fonte: Bollettino "Synonus Episcoporum", n. 37

Il testo della versione italiana non ufficiale delle Proposizioni è pubblicato qui

L'augurio di Benedetto XVI ai padri sinodali

Camminiamo insieme
guidati dalla Parola di Dio

Sabato 25 ottobre - dopo aver partecipato alla ventitreesima congregazione generale durante la quale sono state votate e approvate le Proposizioni - il Papa ha pranzato con i partecipanti al Sinodo dei vescovi, nell'atrio dell'Aula Paolo VI, in Vaticano. Al termine ha salutato i presenti con le parole che pubblichiamo di seguito.

Cari fratelli nell'Episcopato e nel sacerdozio, cari fratelli e sorelle,
il Sinodo sta per finire, ma il camminare insieme sotto la guida della Parola di Dio continua. In questo senso, siamo sempre anche in "sinodo", in cammino comune al Signore sotto la guida della Parola di Dio.
L'Instrumentum laboris aveva parlato della polifonia delle Sacre Scritture. E mi sembra possiamo dire che adesso, nei contributi di questo Sinodo, abbiamo anche sentito una bella polifonia della fede, una sinfonia della fede, con tanti contributi, anche da parte dei delegati fraterni. Così abbiamo realmente sentito la bellezza e la ricchezza della Parola di Dio.
È stata anche una scuola dell'ascolto. Abbiamo ascoltato gli uni gli altri. È stato un ascolto reciproco. E proprio ascoltandoci gli uni gli altri abbiamo imparato meglio ad ascoltare la Parola di Dio. Abbiamo fatto esperienza di come sia vera la parola di san Gregorio Magno: la Scrittura cresce con chi lalegge. Solo alla luce delle diverse realtà della nostra vita, solo nel confronto con la realtà di ogni giorno, si scoprono le potenzialità, le ricchezze nascoste della Parola di Dio. Vediamo che nel confronto con la realtà si apre in modo nuovo anche il senso della Parola che ci è donata nelle Sacre Scritture.
Così siamo realmente arricchiti. Abbiamo visto che nessuna meditazione, nessuna riflessione scientifica può da sé tirare fuori da questa Parola di Dio tutti i tesori, tutte le potenzialità che si scoprono solo nella storia di ogni vita.
Non so se il Sinodo è stato più interessante o edificante. In ogni caso è stato commovente. Siamo arricchiti da questo ascolto reciproco. Nell'ascoltare l'altro, ascoltiamo meglio anche il Signore stesso. E in questo dialogo dell'ascoltare impariamo poi la realtà più profonda, l'obbedienza alla Parola di Dio, la conformazione del nostro pensiero, della nostra volontà al pensiero e alla volontà di Dio. Un'obbedienza che non è attacco alla libertà ma sviluppa tutte le possibilità della nostra libertà.
Sono arrivato adesso al punto di dover ringraziare tutti quelli che hanno lavorato per il Sinodo. Non oso adesso elencare tutti i singoli che hanno operato, perché dimenticherei certamente molti. Ma ringrazio tutti per il grande lavoro che hanno fatto: i presidenti delegati, il relatore, con il suo segretario aggiunto, tutti i relatori, i collaboratori, i tecnici, gli esperti, gli uditori e le uditrici, dai quali abbiamo imparato cose commoventi. Un cordiale grazie a tutti. Sono un po' inquieto, perché mi sembra che abbiamo violato il diritto umano di alcuni al riposo notturno e anche al riposo della domenica, perché sono realmente diritti fondamentali. Dobbiamo riflettere su come migliorare nei prossimi Sinodi questa situazione. Vorrei dire grazie adesso anche alla ditta che ci ha preparato questo meraviglioso pranzo e a tutti coloro che hanno servito. Grazie per questo dono.
Adesso dobbiamo cominciare a elaborare il documento postsinodale con l'aiuto di tutti questi testi. Sarà anche questa una scuola di ascolto. In questo senso rimaniamo insieme, ascoltiamo tutte le voci degli altri. E vediamo che solo se l'altro mi legge la Scrittura, io posso entrare nella ricchezza della Scrittura. Abbiamo sempre bisogno di questo dialogo, di ascoltare la Scrittura letta dall'altro nella sua prospettiva, nella sua visione, per imparare insieme la ricchezza di questo dono.
A tutti auguro adesso un buon viaggio e grazie per tutto il vostro lavoro.



(©L'Osservatore Romano - 26 ottobre 2008)

Approvato il testo delle proposizioni dei padri sinodali

Una Parola viva incarnata
nella missione della Chiesa

Non è un testo ufficiale quello distribuito in italiano nella Sala stampa della Santa Sede, nel quale sono raccolte le 55 proposizioni approvate sabato mattina, 25 ottobre, dai padri sinodali e che saranno ora rimesse, nella loro lingua originale, il latino, al Papa. "Si tratta solo di un testo - ha spiegato il cardinale Ouellet, relatore generale, ai giornalisti riuniti per la conferenza stampa conclusiva dei lavori sinodali - messo a vostra disposizione per aiutarvi a capire quello che è stato fatto in questi giorni, in modo che possiate informare la gente". Due cose sono comunque certe: "Il testo - ha detto il cardinale - è fedele all'originale; ma sarà l'esortazione apostolica il documento conclusivo ufficiale di questo Sinodo". Un'altra precisazione del cardinale: "Nelle mani del Papa è stato rimesso un materiale ricco e abbondante, ma soprattutto un materiale totalmente condiviso dai padri sinodali, frutto di un lavoro comune e comunitario. Se dovessi definire una caratteristica di questo Sinodo, direi che si è trattato veramente di una delle più belle espressioni della collegialità episcopale, vissuta in uno spirito di perfetta comunione".
E veniamo alle proposizioni. Nel complesso si può dire che la più grande attenzione sia stata posta sulla necessità di ribadire che nella narrazione della Parola di Dio è Gesù che parla, il Verbo incarnato. Dunque si tratta di una Parola viva, e le Sacre Scritture hanno come punto centrale Gesù che parla. Dunque la scrittura in quanto tale viene messa in secondo piano, poiché si tratta solo della testimonianza scritta della Parola viva. Proprio in considerazione di questa verità - riaffermata contro il pericolo di ogni fondamentalismo "negazione dell'incarnazione" stessa - altra preoccupazione dei padri è stata quella di ribadire che la liturgia è il luogo privilegiato per l'espressione di questa vitalità della Parola. Anzi è stato proposto di rendere ancora più evidente questa valorizzazione della Parola di Dio nel momento liturgico, per esempio con la benedizione del lettore e del libro prima della lettura stessa. E a proposito di lettore è stata ribadita la necessità di garantire una certa formazione di chi legge perché proprio dal modo di leggere e dal come la lettura viene ascoltata si determina la possibilità di capire. La proposizione 17, tra l'altro più volte richiamata in conferenza stampa, auspica l'apertura del ministero del lettorato anche alle donne in modo che sia riconosciuto il loro ruolo di annunciatrici della Parola di Dio. "Si tratta - ha spiegato il cardinale Ouellet - del riconoscimento di una cosa che già avviene. In tantissime chiese le donne ormai leggono le Sacre Scritture. Ammetterle alla formazione significa riconoscerne il ruolo"; il lettorato infatti "nelle norme - ha spiegato il vescovo Filippo Santoro, membro della commissione sinodale per l'informazione - era sino a oggi riservato agli uomini". Dunque è un importante riconoscimento che il Sinodo ha fatto circa il ruolo delle donne nella vita della Chiesa.
Altra indicazione ricorrente riguarda la valorizzazione della lettura della Bibbia come momento di preghiera. Per questo si è molto insistito sull'interpretazione della lectio divina come lettura orante della Bibbia. Ma proprio perché preghiera, alla lettura deve seguire una coerenza nella vita di chi proclama e medita la Parola di Dio; deve cioè seguire una testimonianza coerente. Ed è richiesta a tutti, sacerdoti e laici, soprattutto a quelli che di questa Parola si fanno missionari nel mondo.
Sempre riferendosi alla lettura come preghiera, numerose proposizioni si riferiscono al dialogo con le altre religioni, con gli ebrei e con i musulmani in particolare. Per ciò che riguarda il dialogo con gli ebrei, i padri lo ritengono possibile vista la comunanza di alcuni testi. Per ciò che riguarda il confronto con i musulmani lo si giudica necessario per il futuro dell'umanità. "Se si vuole assicurare un futuro di pace - ha detto l'arcivescovo Monsengwo Pasinya, segretario speciale del Sinodo, anch'egli intervenuto alla conferenza stampa - è necessario prendere coscienza della necessità di trovare un serio incontro con loro.
Nelle proposizioni i padri sono andati anche oltre. Nel senso che hanno ribadito il sì a un dialogo che sia però aperto alla sfera dei diritti umani anche in riferimento alle donne, alla libertà religiosa, alla netta separazione tra ambito politico e ambito religioso.
L'arcivescovo di Kinshasa ha poi parlato dei riferimenti, nelle proposizioni, al proselitismo delle sette per ribadire l'opinione comune dei padri sinodali che ritengono fondamentale la formazione di quanti sono chiamati a diffondere, senza cedere ad atteggiamenti integralisti, la Parola di Dio.
Significativa infine la proposizione che richiama la necessità di denunciare le azioni dell'uomo contemporaneo che non rispettano la natura come creazione e la conclusione dedicata a Maria Mater Dei et Mater fidei.
L'approvazione delle proposizioni è avvenuta durante i lavori della ventitreesima congregazione, alla quale erano presenti 244 padri sinodali; si sono alternati nella lettura in latino delle proposizioni il cardinale Ouellet e monsignor Monsengwo Pasinya. Per tutte con il voto elettronico in aula è stata raggiunta la maggioranza qualificata di 163 voti; le schede personali sono state poi consegnate alla segreteria e sono iniziati subito i lavori della Commissione per il suffragio.
Chiudendo i lavori il segretario ha comunicato la decisione di Benedetto XVI di concedere in questa occasione che una versione in lingua italiana provvisoria, ufficiosa e non ufficiale, fosse pubblicata nel Bollettino della Sala stampa della Santa Sede.
Lasciata l'Aula del Sinodo, i Padri hanno raggiunto l'atrio dell'Aula Paolo vi dove si è svolto il pranzo al quale ha partecipato anche il Papa.
Durante il pranzo l'arcivescovo Eterovic ha dato alcune informazioni a proposito della consegna del Messaggio nelle diverse lingue e della partecipazione alla messa di domenica 26 nella basilica di San Pietro per la chiusura ufficiale del Sinodo. Poi ha fornito alcuni dati sull'andamento dei lavori: "Sono intervenuti 223 padri sinodali; sei hanno dato in scriptis il loro contributo.
"Gli interventi liberi sono stati 171; 22 le relazioni di vario tipo svolte dai padri, di cui due di circoli minori. Hanno parlato dodici delegati fraterni e hanno preso la parola anche 34 uditori".
Ha poi preso la parola il cardinale George Pell, arcivescovo di Sydney, uno dei tre presidenti delegati, il quale ha sottolineato il valore del Sinodo come esperienza ormai consolidata nella vita della Chiesa dopo il concilio Vaticano II.
Il porporato australiano ha messo in evidenza in particolare l'importanza dello stare insieme, dell'ascolto, della condivisione di sofferenze e speranze, rilevando, inoltre, che i lavori sinodali hanno rappresentato un'importante occasione di conoscenza reciproca tra Curia romana e vescovi di tutto il mondo.
Quanto al tema di questa assemblea, l'arcivescovo di Sydney ha affermato che l'insegnamento conciliare della Dei Verbum sulla Parola di Dio costituisce un dato ormai acquisito. Le controversie e le divisioni - ha assicurato - appartengono al passato. Oggi si può riscontrare un atteggiamento unanime nel riconoscimento di Cristo, della Scrittura e della Tradizione. Così come acquisita è la volontà di un impegno sempre maggiore nel campo ecumenico. A proposito del quale il cardinale ha ricordato lo storico intervento del Patriarca ecumenico Bartolomeo, il primo a prendere la parola dinanzi a un Sinodo dei vescovi cattolici.


(©L'Osservatore Romano - 26 ottobre 2008)

Conclusi i lavori dell'assemblea

Il sinodo alla prova

Questa volta per capire il sinodo ci sarà da studiare. E tutti, ecclesiastici e laici, dovranno farlo. Ma non è tanto il sinodo da capire, quanto piuttosto il suo tema e il ruolo che la Sacra Scrittura ha ricoperto e ricoprirà in futuro all'interno dell'organizzazione e nella missione della Chiesa. Lavorare intorno a questo tema, scontato solo in apparenza, è stato impegnativo, agli inizi anche un po' duro. Capire questa Parola non è facile. La tentazione di prenderla ciascuno a modo proprio è sempre in agguato, anche nella Chiesa.
Sulla Bibbia a volte si è questionato tra credenti. Altre volte è rimasta ai margini, affogata tra le devozioni particolari, dimenticata negli scaffali, riservata agli specialisti. Scegliendo di farne argomento di un sinodo Benedetto XVI aveva in mente di rilanciare uno dei capisaldi del concilio, racchiuso nella Dei Verbum, una delle costituzioni più importanti del Vaticano II. Nel suo continuo esortare la Chiesa di rimettere Dio al centro dei propri pensieri e della propria azione, non poteva mancare una scelta collegiale - come appunto è un'assemblea sinodale - per dare seguito concreto a questo programma immenso. È stato lo stesso Papa a guidare la svolta di percezione che la lettura della Bibbia richiede alla Chiesa, radicandola cioè nella storia umana con una prospettiva soprannaturale.
Da subito Papa Ratzinger ha disegnato il contesto dell'assemblea, dipingendo fin dal primo giorno un mondo preoccupato da una crisi finanziaria inattesa e sconvolgente per gli assetti economici finora consolidati che, naturalmente, toccano anche le istituzioni ecclesiastiche. E, poi, l'invito a riporre in Dio e nella sua Parola le basi di fiducia nel presente e per il futuro, perché la Parola di Dio non passa e non va in crisi come le borse e i mercati finanziari. Si tratta di una svolta di prospettiva impegnativa per la pastorale cattolica a ogni livello.
In un secondo momento Benedetto XVI, in un intervento non programmato, inserendosi nel dibattito, ha chiarito che la Chiesa può fare il salto di qualità per essere riconosciuta da tutti come testimone dell'amore di Dio, solo se comprende e vive la Parola che legge e ascolta. Serve, pertanto, mettere insieme due piani di comprensione, quello scientifico - noto ormai come metodo storico-critico - e quello teologico, che aiuta a leggere la Bibbia con gli occhi della fede. Separando i due momenti di comprensione possono crearsi squilibri - come già è avvenuto - che rendono vana e sterile la stessa predicazione cristiana. È a questo punto che il Papa ha aperto uno scenario imponente: per la vita e la missione della Chiesa, per il futuro della fede, è assolutamente necessario superare il dualismo tra esegesi e teologia, tra teoria e pratica.
Ecco rivelata l'importanza della posta in gioco. I partecipanti dell'assemblea sinodale se ne sono resi conto gradualmente, fino a stilare un messaggio di vasto respiro e 55 proposizioni operative che attendono ora di confluire in un documento con il quale il Papa renderà pienamente operative per tutta la Chiesa le indicazioni del sinodo. Il messaggio ha cercato in qualche modo di cucire i momenti del dibattito in un afflato spirituale, una grande visione di Dio che ama l'umanità e la sua storia piena di incognite e fatiche quotidiane. Se il messaggio, diversamente da precedenti assemblee, è stato descritto come testo da "studiare, approfondire, presentare", vuol dire che il sinodo ha fatto un bel lavoro e soprattutto ha compiuto un cammino di riscoperta della Sacra Scrittura quale guida della vita della Chiesa.
Il messaggio lancia poi un obiettivo molto concreto: in ogni casa la sua Bibbia. Traguardo solo in apparenza minimale. Serve a porsi domande sulla Parola di Dio, serve a rendere familiare il libro della Scrittura alle nuove generazioni. Il sinodo si è posto ripetutamente, e con interventi qualificati, l'urgenza di parlare della Sacra Scrittura ai giovani e di irrobustire l'azione pedagogica cristiana sulla Parola di Dio come azione preventiva del successivo sviluppo educativo. È stata una scelta alta. Ci si è aperti al futuro, considerando la difficoltà della pastorale a comunicare nella quale non di rado si trova, specialmente nei Paesi di consolidata tradizione cristiana.
Il sinodo messo di fronte alla Parola di Dio è stato come una parabola, che Gesù raccontava per rendere semplici insegnamenti difficili. I Padri sinodali si sono trovati nella condizione del profeta Ezechiele, invitato da Dio a mangiare il rotolo della parola del Signore prima di andare ad annunziarla. "Io lo mangiai e fu per la mia bocca dolce come il miele" riferisce il profeta. All'inizio, libro forse un po' indigesto, duro da capire e accogliere. Ogni padre sinodale potrebbe raccontare la sua conversione in proposito.
È importante che il primo annunzio maturato nelle ultime ore di lavori sinodali sia stato un appello per la giustizia e la pace nelle regioni più sofferenti d'Oriente: Terra Santa, Libano, Iraq, India. Appello firmato insieme dai patriarchi dei Paesi colpiti, dalla presidenza del sinodo, dal segretario di Stato vaticano e dal prefetto della Congregazione per le Chiese orientali. Un segnale di novità che nasce dalla Parola di Dio.
Il sinodo è stato dottrinale quel tanto che basta e pastorale quel tanto di cui si sentiva il bisogno. Ora comincia il tempo di metterlo alla prova e verificarne la forza di animazione.

c. d. c.

(©L'Osservatore Romano - 26 ottobre 2008)