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Discussione: Nota della Congregazione per la Dottrina della Fede per l'uso di alcuni vaccini

  1. #1
    Moderatrice L'avatar di AntonellaB
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    Nota della Congregazione per la Dottrina della Fede per l'uso di alcuni vaccini

    Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid-19

    La questione dell’uso dei vaccini, in generale, è spesso al centro di insistenti dibattiti nell’opinione pubblica. In questi ultimi mesi, sono pervenute a questa Congregazione diverse richieste di un parere sull’uso di alcuni vaccini contro il virus SARS-CoV-2 che causa il Covid-19, sviluppati facendo ricorso, nel processo di ricerca e produzione, a linee cellulari che provengono da tessuti ottenuti da due aborti avvenuti nel secolo scorso. Nello stesso tempo, vi sono stati differenti pronunciamenti sui mass media di Vescovi, Associazioni cattoliche ed Esperti, fra loro diversificati e talvolta contraddittori, che hanno anche sollevato dei dubbi riguardo alla moralità dell’uso di questi vaccini.

    Su questo argomento già vi è un importante pronunciamento della Pontificia Accademia per la Vita, dal titolo “Riflessioni morali circa i vaccini preparati a partire da cellule prevenienti da feti umani abortiti” (5 giugno 2005). Quindi, in materia si è espressa questa Congregazione con l’Istruzione Dignitas Personae (8 settembre 2008) (cfr. nn. 34 e 35). Nel 2017, la Pontificia Accademia per la Vita è ritornata sul tema con una Nota. Questi documenti offrono già alcuni criteri generali dirimenti.

    Poiché sono già a disposizione, per la distribuzione in diversi Paesi e la relativa somministrazione, i primi vaccini contro il Covid-19, questa Congregazione vuole offrire alcune indicazioni per un chiarimento in materia. Non si intende giudicare la sicurezza ed efficacia di questi vaccini, pur eticamente rilevanti e necessarie, la cui valutazione è di competenza dei ricercatori biomedici e delle agenzie per i farmaci, ma soltanto riflettere sull’aspetto morale dell’uso di quei vaccini contro il Covid-19 che sono stati sviluppati con linee cellulari provenienti da tessuti ottenuti da due feti abortiti non spontaneamente.

    1. Come afferma l’Istruzione Dignitas Personae, nei casi di utilizzazione di cellule procedenti da feti abortiti per creare linee cellulari da usare nella ricerca scientifica, “esistono responsabilità differenziate”[1] di cooperazione al male. Per esempio, “nelle imprese, che utilizzano linee cellulari di origine illecita, non è identica la responsabilità di coloro che decidono l’orientamento della produzione rispetto a coloro che non hanno alcun potere di decisione”.[2]

    2. In questo senso, quando non sono disponibili vaccini contro il Covid-19 eticamente ineccepibili (ad esempio in Paesi dove non vengono messi a disposizione dei medici e dei pazienti vaccini senza problemi etici, o in cui la loro distribuzione è più difficile a causa di particolari condizioni di conservazione e trasporto, o quando si distribuiscono vari tipi di vaccino nello stesso Paese ma, da parte delle autorità sanitarie, non si permette ai cittadini la scelta del vaccino da farsi inoculare) è moralmente accettabile utilizzare i vaccini anti-Covid-19 che hanno usato linee cellulari provenienti da feti abortiti nel loro processo di ricerca e produzione.

    3. La ragione fondamentale per considerare moralmente lecito l'uso di questi vaccini è che il tipo di cooperazione al male (cooperazione materiale passiva) dell’aborto procurato da cui provengono le medesime linee cellulari, da parte di chi utilizza i vaccini che ne derivano, è remota. Il dovere morale di evitare tale cooperazione materiale passiva non è vincolante se vi è un grave pericolo, come la diffusione, altrimenti incontenibile, di un agente patogeno grave:[3] in questo caso, la diffusione pandemica del virus SARS-CoV-2 che causa il Covid-19. è perciò da ritenere che in tale caso si possano usare tutte le vaccinazioni riconosciute come clinicamente sicure ed efficaci con coscienza certa che il ricorso a tali vaccini non significhi una cooperazione formale all’aborto dal quale derivano le cellule con cui i vaccini sono stati prodotti. É da sottolineare tuttavia che l’utilizzo moralmente lecito di questi tipi di vaccini, per le particolari condizioni che lo rendono tale, non può costituire in sé una legittimazione, anche indiretta, della pratica dell’aborto, e presuppone la contrarietà a questa pratica da parte di coloro che vi fanno ricorso.

    4. Infatti, l’uso lecito di tali vaccini non comporta e non deve comportare in alcun modo un'approvazione morale dell’utilizzo di linee cellulari procedenti da feti abortiti.[4] Si chiede, quindi, sia alle aziende farmaceutiche che alle agenzie sanitarie governative, di produrre, approvare, distribuire e offrire vaccini eticamente accettabili che non creino problemi di coscienza, né a gli operatori sanitari, né ai vaccinandi stessi.
    5. Nello stesso tempo, appare evidente alla ragione pratica che la vaccinazione non è, di norma, un obbligo morale e che, perciò, deve essere volontaria. In ogni caso, dal punto di vista etico, la moralità della vaccinazione dipende non soltanto dal dovere di tutela della propria salute, ma anche da quello del perseguimento del bene comune. Bene che, in assenza di altri mezzi per arrestare o anche solo per prevenire l’epidemia, può raccomandare la vaccinazione, specialmente a tutela dei più deboli ed esposti. Coloro che, comunque, per motivi di coscienza, rifiutano i vaccini prodotti con linee cellulari procedenti da feti abortiti, devono adoperarsi per evitare, con altri mezzi profilattici e comportamenti idonei, di divenire veicoli di trasmissione dell’agente infettivo. In modo particolare, essi devono evitare ogni rischio per la salute di coloro che non possono essere vaccinati per motivi clinici, o di altra natura, e che sono le persone più vulnerabili.

    6. Infine, vi è anche un imperativo morale, per l'industria farmaceutica, per i governi e le organizzazioni internazionali, di garantire che i vaccini, efficaci e sicuri dal punto di vista sanitario, nonché eticamente accettabili, siano accessibili anche ai Paesi più poveri ed in modo non oneroso per loro. La mancanza di accesso ai vaccini, altrimenti, diverrebbe un altro motivo di discriminazione e di ingiustizia che condanna i Paesi poveri a continuare a vivere nell'indigenza sanitaria, economica e sociale.[5]

    Il Sommo Pontefice Francesco, nell’Udienza concessa in data 17 dicembre 2020 al sottoscritto Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha esaminato la presente Nota e ne ha approvato la pubblicazione.

    Data a Roma, presso la sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 21 dicembre 2020, Memoria liturgica di San Pietro Canisio.
    Luis F. Card. Ladaria, S.I
    Prefetto
    + S.E. Mons. Giacomo Morandi
    Arcivescovo Titolare di CerveteriSegretario
    https://press.vatican.va/content/sal...681/01591.html
    Finchè....non ritorni....il Signore!

  2. #2
    Moderatrice L'avatar di AntonellaB
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    Molti cattolici vivono con difficoltà l'approccio al programma di vaccinazione nazionale perché, oltre ai naturali dubbi sull'efficacia o sulla pericolosità di tali farmaci, vi è anche la ritrosia alla fruizione dovuta al fatto che essi sono fabbricati utilizzando linee cellulari provenienti da feti abortiti (non spontaneamente).

    La CDF si è espressa a riguardo ma vi sono diversi moralisti cattolici che non condividono le direttive ufficiali del recente documento della Congregazione della fede e non ammettono la liceità dell'uso dei vaccini coinvolti con l'uso degli ambrioni umani neanche nelle circostanze ammesse dal documento.

    Questo articolo ne parla in modo significativo:

    https://www.theepochtimes.com/canadian-bishops-issue-clarification-on-notice-regarding-astrazeneca-johnson-johnson-vaccines_3731471.html?utm_source=newsnoe &utm_medium=email&email=massimolapponi@y ahoo.it&utm_campaign=breaking-2021-03-12-5


    Finchè....non ritorni....il Signore!

  3. #3
    Cronista di CR L'avatar di PaoVac
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    Risposta di Padre Bellon:

    Come si vede la cooperazione formale è sempre illecita, mentre la cooperazione materiale non lo è.

    Tuttavia a proposito della cooperazione materiale è necessario fare una distinzione. Talvolta la cooperazione materiale è prossima e talaltra remota.

    Fatte tutte queste opportune distinzioni, veniamo al problema del prelievo di materiale da feti abortiti per preparare dei vaccini.
    Ebbene, se si trattasse di sollecitare una persona ad abortire per prelevare materiale dal feto abortito si tratterebbe evidentemente di cooperazione formale e pertanto mai lecita.
    Trattandosi invece di prelievo di materiale da feti abortiti volontariamente o meno, l’azione che si compie non va ad incidere in un’azione cattiva precedentemente compiuta da un altro. Né di per sé si configura come un consenso o una lode nei confronti dell’aborto compiuto.

    Non si tratta pertanto di cooperazione.
    Se si vuole usare questo linguaggio, si tratta di una cooperazione materiale remota.

    In questa direzione si muove anche l’Istruzione della Congregazione per la dottrina della fede Donum vitae là dove dice che “i cadaveri di embrioni o feti umani, volontariamente abortiti o non, devono essere rispettati come le spoglie degli altri esseri umani.
    In particolare non possono essere oggetto di mutilazioni o autopsie se la loro morte non è stata accertata e senza il consenso dei genitori o della madre.
    Inoltre va sempre fatta salva l’esigenza morale che non vi sia stata complicità alcuna con l’aborto volontario e che sia evitato il pericolo di scandalo” (I,4).
    Nel nostro caso evidentemente non si può chiedere il consenso a chi è stato causa dell’uccisione del bambino, né in genere viene fatta.

    Questo è quanto ti posso dire, salvo meliori judicio.
    Quest’ultima clausola è necessaria perché nei casi concreti in materia di cooperazione al male non è sempre facile tracciare il confine tra il lecito e l’illecito.

    https://www.amicidomenicani.it/se-sia-lecito-usare-un-vaccino-approntato-anche-con-materiale-prelevato-da-aborti/
    Quid quaeritis viventem cum mortuis? (Lc 24, 5)

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